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沃尔夫斯堡大众汽车:岳母道義觀的新時代價值再發現

沃尔夫斯堡句子这 www.ueiax.com.cn 趙俊 |

發布日期:2019-10-16

作為中國古代“四大賢母”之一,岳飛的母親以其言傳身教、大義凜然的愛國情懷閃耀史冊?!胺畛脊錄?,幼失所怙,鞠育訓導,皆自臣母……

作為中國古代“四大賢母”之一,岳飛的母親(岳母)以其言傳身教、大義凜然的愛國情懷閃耀史冊。“伏念臣孤賤之跡,幼失所怙,鞠育訓導,皆自臣母……”宋高宗紹興六年(1136年),岳飛在給朝廷的《乞終制札子》中的表述,至今讀來仍令人動容。

后世評價稱,岳母教育岳飛“精忠報國”,體現出前無古人的崇高道義觀。岳母追求之道義,是精忠報國之道,是民族生存大義。岳母,已不僅僅是岳飛的生母,已不僅僅是個體的、賢惠的母親形象,而是升華為歷史上漢民族母親的一個典范形象。

岳飛的良好家教

根據《宋史》本傳,岳飛字鵬舉,北宋崇寧二年(1103年)出生于河北西路相州湯陰縣(今河南湯陰縣)的一個農家。這個家庭很有特點,有良好的家風和家教。

父親岳和為人急公好義,樂善好施,寧肯自己吃不飽也要幫助挨餓的人。有農民侵占他家的土地,岳和就將侵占的土地讓給他;對于借其財物的人也不催著償還。

母親姚氏賢惠明理,很有見識。岳飛出生時,有一只大鳥在岳家屋上鳴叫,因此岳母將孩子取名“岳飛”。岳飛出生未滿一個月,黃河在內黃決堤,洪水突然到來,母親姚氏抱著岳飛坐于甕中,被奔騰的波濤沖上岸而免遭于禍。姚氏四十歲時生下岳飛,對其從小就施以嚴格的家教,教育其不僅要學會承擔各種苦難,而且要能成為一個剛直不阿的男子。

岳飛少年時跟周同學射箭,學會了周同的全部技藝,能左右開弓。周同死后,岳飛每逢朔日、望日便到他的墳墓祭奠他。

一次,岳飛有幾個結拜兄弟因為沒有飯吃,要去攔路搶劫,他們來約岳飛。岳飛想到母親平時的教導,沒有答應,并且勸他們說:攔路搶劫,謀財害命的事兒,萬萬不能干!眾兄弟再三勸說,岳飛也沒動心。

岳飛在母親的熏陶下,格外嚴格要求自己,并學得一身好技藝。他不但隨同鄉人周同學騎射,還隨湯陰槍手陳廣學槍技,繼又攻讀《孫子兵法》,很快成為一位文武雙全的少年,深受鄉人贊賞。

岳飛少時,北方的遼國南侵,宋朝當權者腐敗無能,節節敗退,國家處在生死存亡的關頭。岳母毅然送岳飛投軍抗遼。不久因父喪,岳飛按當時習俗退伍還鄉守孝。1126年金兵大舉入侵中原,岳母再次讓岳飛上戰場殺敵。

岳母的道義觀培養出岳飛的高尚品格。岳飛十分孝順,母親留在黃河以北地區,他派人去探望母親,后又把母親迎來。岳飛已成為大官,母親患病,岳飛一定要親自喂藥。母親過世之后,他三天不喝水不吃飯。他的家里沒有姬妾陪侍。

吳玠向來佩服岳飛,想要和他結交,便重金聘了有名的女子送給岳飛。岳飛說:現在皇上到了很晚的時候還因憂心天下而沒睡,怎么會是我們當大將的人享受安樂的時候?岳飛推辭不肯接受,吳玠更加尊敬佩服他了。

岳飛年輕時喜歡大量喝酒,皇帝告誡他說:你在某天到達河朔的時候,才可以痛快喝酒。岳飛就再也不喝酒了,皇帝開始的時候想為岳飛建造府邸,岳飛推辭說:敵人還沒有被消滅,怎么能夠建立自己的府邸呢?有人問天下什么時候太平,岳飛說:“文官不愛錢,武官不惜命,天下太平矣。”

主要從事遼宋金元史教學和研究的河南省安陽師范學院歷史學系副教授符海朝在《試析岳飛家風的形成背景、主要內容及影響》一文中指出,家庭作為社會的基本細胞,其家風的形成從宏觀方面而言,和其所處的時代政府在意識形態領域的倡導、宣傳有很大的關系,也和其長期或較長期生活的地理及人文環境有較大的關系。從微觀方面而言,家風的形成和家庭的經濟狀況、文化狀況、職業狀況及世代相傳的一些處事風格等也有較大的關系。宏觀和微觀因素結合起來,共同塑造了一個家庭或家族的家風。岳飛家風的主要內容,依重要程度可排列如下:忠、仁、孝、勇、廉。

符海朝文章指出,當何鑄看到深入岳飛膚理的“盡忠報國”四個大字,又仔細地分析了案情后,應該是被岳飛真誠的忠君報國之情、之行為深深打動,于是不但沒有附會宋高宗和秦檜殺害岳飛等的惡行,反而將其冤情匯報給秦檜,而當秦檜告訴他這是宋高宗的旨意后,何鑄仍然緩緩說道:“鑄豈區區為一岳飛者,強敵未滅,無故戮一大將,失士卒心,非社稷之長計。”

一席話說得秦檜無言以對。齊安郡王趙士是宋朝宗室中德高望重的一位,對岳飛盡忠報國之言行,非常了解也非常佩服,他對宋高宗說:“中原未靖,禍及忠義,是忘二圣,不欲復中原也。臣以百口保岳飛無他。”岳飛冤案審理過程中及遇害之后,盡管宋高宗和秦檜的高壓恐怖之屠刀高懸,仍然有不少心懷正義的臣僚和民眾,為岳飛盡忠報國的精神所感染,為岳飛等鳴不平。

岳母道義觀超越親情

岳母道義觀超越了通常母親的親情局限,超越個體家庭的局限,她養兒不是為了養老送終,不是為了光宗耀祖,而是將這個兒子貢獻給國家。

岳母淳樸的母愛升華為精忠報國的道義觀。北宋靖康二年(1127年)四月,金兵把宋朝的兩個皇帝都抓去了,靖康二年五月,康王趙構南遷建立南宋偏安小朝廷,是為宋高宗,定都臨安(今浙江杭州)。金軍仍然尋機繼續南侵,意圖滅掉南宋。

當時金國生產力發展水平不高,社會發展階段低于南宋。金軍南侵,屠殺青壯男性,掠奪婦女,破壞社會經濟,使生產力倒退,給南宋人民帶來深重災難。

國難當頭之時,岳母毅然讓兒子去戰場沖鋒陷陣,在兩軍廝殺中,兒子隨時可能再也回不來??墑竊濫婦褪欽庋蠲鞔笠?,她培養出了民族英雄,她自己也成為母親的偉大典范。

岳母的道義觀遠遠超出了自古以來“女誡”的藩籬。為了說明岳母道義觀的思想高度,不妨和東漢班昭的《女誡》進行比較。班昭也很出類拔萃,是中國第一個女史學家,知識方面博學多才,繼承兄長班固的遺志,完成《漢書》的編寫。班昭在做人方面也很是德行端正,當過皇后、皇妃們的老師。她寫的《女誡》風行當時及后世,專講女性做人的道理。該書分七章,即“卑弱”“夫婦”“敬慎”“婦行”“專心”“曲從”“叔妹”。

來看看“卑弱”篇,翻譯成現代漢語是這樣:

古人生下女孩三日之后,讓她睡在床下面,將織布用的瓦磚給她當玩具,并將生女之事齋告宗廟。睡在床下,表明女子應當卑下柔弱,時時以謙卑的態度待人;玩弄瓦磚,表明女子應當親自勞作、不辭辛苦;齋告先祖,表明女子應當準備酒食,幫助夫君祭祀。

晚睡早起,不因日夜勞作而有所畏難;親手整理完善事務,使之一精一美而不粗率。像這樣踐行不怠,“執勤”的道義就盡了。外表端莊,品行端正,侍奉夫君;幽閑貞靜,自尊自重,不茍言笑;備辦酒食祭品,幫助夫君祭祀先祖。像這樣踐行不怠,“繼祭祀”的道義就盡了。

再看“夫婦”篇,翻譯成現代漢語是這樣:

夫婦之間的道義,陰陽配合,感格神明,是天地的大義、人生的大道。所以《禮記》開篇就說出男女之別,《詩經》首篇就列出《關雎》一詩。夫婦之道,是人倫的最初一環,不可以不重視。丈夫不賢明,就無法管束妻子,威儀就廢失了;妻子不賢淑,就無法敬奉丈夫,道義就廢失了。

再看看“婦行”篇,翻譯成現代漢語是這樣:

女子的日常行為規范有四種:幽閑貞靜,敬慎守節,有羞恥心,行事符合禮儀,叫做婦德;擇選善語而說,不道惡語,以免傷觸于人,等事情過后再加以詳說,自然不招人討厭,如此叫做婦言;衣服不論新舊,都洗得干干凈凈,按時洗頭洗澡,使身體潔凈,叫做婦容;專心紡紗織布,不好與人戲笑玩鬧,準備好酒食飯菜,以招待賓客,叫做婦功。

通過上文內容,可知班昭作《女誡》目的是設計封建社會理想婦女的行為規范,內容是關于謹言慎行、相夫教子、和睦親屬的一條條日常生活準則。但是,即使照這樣把女子行為塑造得再細致、再完美,也只是一個克己尊禮的標準家庭婦女,最高目標就是相夫教子,維護家庭秩序穩定,服侍丈夫當官受封,進而封妻蔭子。

而岳母的道義觀,突破了古代傳統婦女的家庭視野,真正做到了“天下興亡,婦女有責”。

岳母追求的道義,是盡忠報國之道,是民族生存大義。擺脫婦女只恪守婦道、不問國事的羈絆,把國家命運置于家庭命運之上,督促兒子血戰沙場,保國安民,這樣才有了民族英雄岳飛面對侵略者發出“還我河山”的怒吼、“直搗黃龍府”的誓言。才有了金兵統帥金兀術“撼山易,撼岳家軍難”的感嘆。

我們再簡要地比較一下中國古代“四大賢母”的差異。從年代上講,首位是先秦的孟母,即孟子的母親。為改變孟子的學習環境,孟母三次遷居。孟子從此勤學自律,成為大學者大思想家?!度志分杏?ldquo;昔孟母,擇鄰處;子不學,斷機杼”的記載。

第二位是東晉的陶母。陶侃是東晉時期名將,年輕時曾任管理漁業的小官。一次,他把一壇腌魚贈送給母親。母親說:“這是哪里來的?”陶侃派來的人說:“是官府的。”母親將腌魚封好并且回信,責備陶侃說:“你身為官吏,把官府的物品贈送給我,這樣做不僅沒有好處,反而增添了我的憂愁??!”

第三位是北宋的歐陽母。歐陽修是有名的政治家、文學家和史學家。歐陽修五六歲時,母親教他讀書識字,教他做人的道理。沒錢買紙筆,就用蘆稈代替,把沙鋪在地上當紙,一筆一畫教他寫字。后來,歐陽修做了官,任參知政事。慶歷三年,他因積極支持范仲淹維護新法被貶職。歐陽修的母親說:為正義被貶職,不能說不光彩。

第四位就是南宋的岳母,岳母不但像其他三位賢母一樣,重視對兒子的家教,教育兒子勤奮、勤儉,少年立志,還有更突出的特點,就是教育兒子愛國報國,鼓勵兒子從軍,到血雨腥風的戰場上去抗擊侵略者。北方遼國南侵時,岳母毅然送子投軍,抗擊遼國侵略。不久因父喪,岳飛退伍還鄉守孝。后來,金兵又大舉入侵中原,岳母讓岳飛再次投軍。

岳母獨有的道義觀,是盡忠報國之道,是民族生存大義。當然岳母這種最鮮明的特征,也是在當時的時代背景下所做出的壯烈抉擇。

岳母道義觀對岳飛的影響

元人修《宋史》在《岳飛傳》中對岳母的嚴格家教很是贊許,對岳飛孝敬母親也有具體描述:“飛至孝,母留河北,遣人求訪,迎歸。母有痼疾,藥餌必親。母卒,水漿不入口者三日。”還記載岳飛飽含情義對待普通士兵,“卒有疾,躬為調藥;諸將遠戍,遣妻問勞其家;死事者哭之而育其孤,或以子婚其女。凡有頒犒,均給軍吏,秋毫不私。”等等,這類記載岳飛道義高尚之處較多,其中以岳飛對待其子岳云的態度最能說明問題。

岳云年十二,即隨軍征戰。“飛征伐,未嘗不與,數立奇功,飛輒隱之。每戰,以手握兩鐵椎,重八十斤,先諸軍登城。攻下隨州,又攻破鄧州,襄漢平,功在第一,飛不言……楊么平,功在第一,又不上。張俊廉得其實,曰:‘岳侯避寵榮,廉則廉矣,未得為公也。’奏乞推異數,飛力辭不受。嘗以特旨遷三資,飛辭曰:‘士卒冒矢石立奇功,始沾一級,男遽躐崇資,何以服眾?’累表不受。潁昌大戰,無慮十數,出入行陣,體被百余創,甲裳為赤。

以功遷忠州防御使,飛又辭;命帶御器械,飛又力辭之。”由于岳飛屢次替岳云謙讓,使岳云職位“終左武大夫、提舉醴泉觀”。

高宗要為岳飛營造府第,岳飛辭曰“敵未滅,何以家為?”又如,岳飛曰:“文官不愛錢,武官不惜命,天下太平矣。”再如,“每辭官,必曰:‘將士效力,飛何功之有?’”從中可以看出岳飛是一個具有高尚道義觀念和無私奉獻精神的人物,因而成為中國古代治軍的楷模,“岳家軍”成為一時的典范。

岳飛平生行事以國家利益為重。本傳記述他許多為國為民不避禍福的事跡。如早年岳飛以秉義郎之職,上書數千言,批評朝廷權臣不圖恢復,一味奉帝南逃,并要求高宗親率六軍北上,收復失地。結果,“書聞,以越職奪官歸”。秦檜堅持與金議和,岳飛說:“金人不可信,和好不可恃,相國謀國不臧,恐貽后世譏。”結果“檜銜之”。

原岳飛部將李寶陷于金,后從海道歸宋,被韓世忠留之,李寶痛哭愿歸岳飛麾下。韓世忠將此事寫信告知岳飛,岳飛回復說:“均為國家,何分彼此?”這種做事完全從國家利益出發,使“世忠嘆服”。

在敵軍進犯之時,岳飛有時帶病出征,“時飛苦寒嗽,力疾而行”。本傳中以岳飛背部刺字最為感人。“飛裂裳以背示鑄,有‘盡忠報國’四大字,深入膚理。”這類表現岳飛?;潮ü牡難孕?,在本傳比比皆是,不勝枚舉。

岳母道義觀在新時代的價值

岳母道義觀之影響,在后來中國人不屈不撓地反侵略歷史中也有所體現。一直到抗日戰爭中,涌現出許多“母親叫兒打東洋,妻子送郎上戰場”的感人場景。

岳母道義觀在新時代的價值也受到重視。新時代的道德觀,是不可能憑空產生的,也要有歷史繼承。傳統道德觀中的精華部分,可以提供充分的借鑒和養料。無論是在平時艱苦奮斗的經濟建設、科研、教育、國防事業中,還是在未來可能的反侵略戰爭中,我們都可能遇到國與家的選擇,岳母教兒精忠報國,完全可以融入新的時代內涵,其價值精神完全可以發揚光大。

這一價值觀,反映了我們對今天偉大祖國忘我的愛、無私的愛,對人民群眾的忠誠和付出。為中華民族屹立于世界民族之林,必須要有這種高尚的、無私的道義觀。

中國社會科學院馬克思主義研究院副院長金民卿撰文指出,新時代的愛國主義是社會主義核心價值觀的重要內容,是實現中華民族偉大復興中國夢的精神力量。愛國主義始終是凝心聚力的興國強國之魂,弘揚愛國主義就是要把中華民族堅強地團結在一起,形成增強團結一心的精神紐帶和自強不息的精神動力。“愛國、敬業、誠信、友善”是社會主義核心價值觀的重要內容,是新時代條件下全體公民基本的道德遵循和行為準則,從公民個人行為規范的層面上凝練了社會主義核心價值觀的基本理念。

在這里,愛國是個人道德價值觀的第一要義,就是要求人們以振興中華為己任,促進民族的大團結,維護國家的統一,自覺奉獻國家和社會,這是愛國主義精神在社會主義核心價值觀中的集中體現。實現中華民族的偉大復興,是中國人民為之長期奮斗的偉大夢想,凝聚著中華兒女的共同夙愿,實現這個偉大夢想,就必須弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。

“岳飛思想研究會”的一篇文章指出,岳飛精神的核心實質主要包含盡忠報國志向和大忠、大孝、大仁、大廉、大正、大強的優秀品格。將“盡忠報國”血刺于背,是中國歷史上前無古人的憨厚純真血誓,是一位偉大中國母親道德造詣的杰作。岳飛的愛國思想不僅體現在以身許國、出生入死、血戰沙場、蕩平外寇上,還體現在忍辱含冤、以死報君上。他的眾多詩詞及文化作品中飽含著愛國情操。

岳飛的大忠、大孝、大仁、大廉、大正、大強優秀品格來源于良好家庭教育、師尊教育,加上儒家思想的熏陶,再加上他本人的自我領悟和修煉。岳飛精神體現著一個中華血性男兒的形象,他的行為和品格為全中華民族包括海外僑胞所景仰。

文章總結稱,岳飛精神包括十個方面的內容:(1)強烈的愛國主義思想;(2)忠于國家、視死如歸的民族氣節;(3)事母至孝的道德典范;(4)愛民如子、體恤民情的群眾觀念;(5)廉潔奉公的清廉品質;(6)嚴以律子、厚以待人的公正仁厚品格;(7)令出如山、賞罰分明的治軍原則;(8)文才橫溢、文武兼備的儒將風范;(9)武藝高強、武略非凡的軍事本領;(10)身先士卒、勇冠三軍的英雄氣概。

岳飛以一個出身佃農的農家子弟,謙恭好學、刻苦自修、艱辛磨練而成長為一位忠孝兩全、乃文乃武、功勛卓著、享譽青史的社稷棟梁。他告誡人們特別是青少年“莫等閑,白了少年頭,空悲切”。

河南岳飛忠孝文化研究院副院長兼秘書長岳新永在題為“從岳飛精神的不朽看優秀傳統文化的生命力”的文章中指出,現在有不少人認為,世界目前已經進入相對和平的時期,世界大戰大半個世紀都沒有再次爆發,中國既是人口大國,也是資源大國,而且經過改革開放也已經成為經濟強國,遭受外國侵略的可能性很小,以岳飛為代表的那種傳統愛國主義價值觀已經與當今外交理念和國情不大合拍。這種看法是非常錯誤的。

和平不會百年永駐,保衛國家的戰爭隨時可能會降臨。各種潛在威脅都需要現在的國人牢牢堅守“保家衛國”“寸土不讓”這種珍貴的傳統文化。即使暫時看不到戰爭威脅中華民族安全的跡象,也不應該放棄岳飛那種時刻為保衛祖國領土英勇獻身的高尚精神。

來源:瞭望智庫

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